改过要发三种心，用这三种方法

古镜今鉴 治国方略 复兴中华之宝典

修身齐家 和谐社会 实乃人人所必读

《群书治要》是在一万多种书籍里头，八万多卷，精挑细选，最后归到六十五种，那六十五种是精华。从这个精华里头，撷取修身、齐家、治国这些道理、方法，把它编成一本书，叫《群书治要》，五十万字。所以，这部书是精华里面的精华。

「余莉开讲」第10期02

第十讲  过而不改，是谓过矣

关于改过，《了凡四训》这本书给我们讲了怎么样改过，为什么要改过，改过有什么效验，这本书对我们帮助很大，我们看一看怎么样改过呢？

《了凡四训》告诉我们改过要发三种心，第一就是羞耻心。这一段话说得非常好，它说：“但改过者，第一要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：‘耻之于人大矣。’以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。”

他说改过，第一就是要发羞耻心。那什么是羞心呢？他说让我们想一想，古代的那些圣贤人比如说孔子、孟子，他们和我们同是丈夫，同是人，为什么他们能够成为百世的师表，到今天不分种族、不分国家的人，一提起他们还非常地尊敬，愿意向他们学习。而我自己却是一身瓦裂，“瓦裂”指有一种陶制的器皿，一旦破碎就一文不值。

 “耽染尘情”就是过分地放纵感官的享受和欲望的满足，“私行不义”，偷偷地做着一些不仁不义的事情，这样还不以为耻，反以为荣，以为别人都不知道，就一天一天地堕落为禽兽，还自以为是，妄自尊大。世上最让人可羞耻的事无过于此了。

所以孟子说：“耻”这个字对于一个人而言太重要了。为什么重要呢？因为人有了羞耻心，就可以“知耻近乎勇”，进而改过自新，成为君子、成为贤人、成为圣人。如果把这个“耻”字给忘掉了，最后就一天一天地沦落为禽兽而不知不觉。这个是改过最关键的一点，要有羞耻心。第一个是“耻”。这个“耻”字，正体字写作一个“耳”加一个“心”字，解释为“辱也，从心、耳声”。看到这个字，就是告诉我们什么叫“耻”。“耻”是一个人听到别人说自己的过失，心生惭愧，表现在外面就是面红耳赤。所以，“耻”是心有所惭表现出来的一种状态。

孟子就说：“耻之于人大矣！”我们修行从哪里修起呢？提高自己的道德修养，就是从培养羞耻心来做起。孟子说，“耻”这个字对一个人太重要太重要了。为什么呢？因为如果一个人没有羞耻心，做什么事都无所谓，那么久而久之，他可能什么事都敢做了。如果一个人能够有羞耻心，做了错事他能够惭愧，“知耻近乎勇”，他才能改正自己的过失，进而成圣成贤。

这句话告诉我们，圣贤人和一般人的区别在哪里呢？就是他虽然也有过失，“人非圣贤，孰能无过”，但是他知过能改，“过而能改，善莫大焉”。他犯了过失知道惭愧，知道羞耻，进而勇于改过，所以他能够成圣成贤。而我们还在这儿是一个凡夫，这一点就非常值得惭愧。这个“羞耻”并不仅仅说你犯了某一件过失知道惭愧、知道羞耻，而且是说，因为我们现在没有成为圣贤人，成为人人效仿的君子，这是值得我们羞耻的。有了羞耻心，“知耻近乎勇”，你才能够改过自新，才能够在道德上不断地提升。

相反，如果一个人没有了羞耻心，那确实是堕落得离禽兽不远了。《礼记》上说：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”鹦鹉能够学舌，能够学人讲话，但是它不过是飞鸟而已；猩猩有的时候智力也很高，也会学人讲话，但它也不过是禽兽而已。现在的人不懂得用礼来节度自己不合适的欲望和行为，虽然能够讲话，但是变成了会讲话的禽兽了。

所以，如果这个“耻”字你学到了，能够听到别人说我们的过失而面红耳赤，并进而改正自己的过失，你的道德学问就会不断地提升，气质也就改变了。

第二，要发畏心，就是要有畏惧之心。有了畏惧之心，才有诚敬。“畏”就是害怕的意思，当然害怕中也含有恭敬。在过去，弟子对于父母师长都有一种敬畏之心，就是学生对于老师，儿女对于父母都有敬畏之心。敬畏就是既敬爱、又害怕。如果没有了这种畏心，就不知道行为要有选择，就想做什么就去做什么，这样的话，什么坏事都做得出来。现在这个社会知耻的人少了，有敬畏心的人少了，原因在哪里呢？

原因就在于没有人教了，特别是现在的学校教的都是知识、都是技能，而因果的教育伦理道德的教育却基本没有了。所以才没有羞耻心、畏惧心。中国古人不仅仅畏惧世间的法律，他也畏惧天理，结果我们现在的人，法律有很多的漏洞，他们不畏惧了，更不相信天理，所以是“无法无天”，五伦关系怎么会不紊乱呢？当然在我们现代社会中，社会舆论的监督，也越来越严密，所以一个人做了不如理、不如法的事，经常会被网络曝光，这个也要让人感觉到敬畏。所以言行举止都要小心谨慎，要能够对自己负责，否则确实是“一失足而成千古恨”，到后面才后悔，悔之晚矣。

第三，就是要发勇心，也就是说勇猛精进改过自新。所以《了凡四训》说：“人不改过，多是因循退缩。”“因循”，就是马马虎虎，得过且过，没有恒心、没有毅力，更谈不上意志，没有一定要把这个过失改正。他不知道为什么要改过，觉得何必活得那么辛苦呢？退缩，就是退转，有的人一开始也下决心，但是遇到了困难，遇到了不好的缘分受到了障碍。有的人发心要戒烟、戒酒，如果没有人去诱惑他，又有好的朋友在旁边经常提醒，他可能还能够戒上半个月、一个月，但是如果遇到了不好的缘分，那些朋友叫他去吃吃喝喝，大家又在一起抽烟，他就很难再把握自己，所以就因循退缩了。

《了凡四训》说：“吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。”这就是勇猛心的样子，要振作起来绝不怀疑，立刻就改，不要说等到明天，等到明年，或者再给自己规划一个改正的日子。“明日复明日，明日何其多！”如果你等到明日的话，那就永远也改不了，所以应该立刻就改，当下就改，像《了凡四训》上所说的：“小者如芒刺在肉，速与抉剔，大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞。此风雷之所以为‘益’也。”这就告诉我们小的过失就像刺在肉里的刺，赶快把它剔除，大的过失就像毒蛇咬了我们的手指，立刻就要把指头斩断，否则毒扩散了就会导致生命有危险，

所以人改过就像这样坚决毫不犹豫，当机立断，这是风雷之所以为益。风雷是《易经》上的卦，取它的相就是风吹雷动。春天的现象是万物生长，所以它有益叫“风雷益”,在此地，它是形容当机立断，勇猛改过的这种象状。如果一个人具备了这三种心：羞耻心、畏惧心、勇猛心，那么有过就会改，改过之后就会有一些效果。

改过除了发这三种心以外，还有三种方法，在《了凡四训》上也给我们讲了。

第一是从事上改，比如说，我们前日喜欢生气，以前喜欢邪淫，喜欢说谎话，从此以后就不邪淫了，不说谎话了，不生气了，这是从事上改。但是从事上改，却不明理的话就比较难了，所以《了凡四训》上说：“善改过者，未禁其事，先明其理”，在还没有禁止这个具体的事，首先要明白道理，比如说，你喜欢嫉妒，你就要知道“嫉妒是拿别人的成绩来惩罚自己。”这样的话，就比较容易制止、克服这个爱嫉妒的毛病，这是从理上改。

当然最好的方法就是第三个方法：从心上改。《了凡四训》上说：“过有千端，唯心所造，吾心不动，过安从生。”这就是很大的道理了。所有的过失都是心的一种产物，如果心不动，不产生恶念、邪念，总是一片慈悲，然后善意地对人，这样就不会产生这些过恶了。

所以凡是恶念、邪念一产生的时候，当下就能够意识到，能够把它制止，这是最高明的改过的方法。所以中国人有一句话说：“不怕念起，就怕觉迟。”不怕你念头生起了，邪念恶念生起了，一般的人因为以前的习气而不生这些恶念，确实是很难的，但是这些恶念生起并不怕，怕的是你让它连续不断，你一生起就马上有觉悟，马上能够转念，这个是最重要的。所以这就是告诉我们“种种诸过，不必逐类寻求”，种种的过失，不必要一桩一桩地去想、一桩一桩地去改，凡是有恶念生起的时候，马上就能意识到，当下就能够制止，这是最好的。

所以这是告诉我们“一心为善，正念现前，邪念自然污染不上”。一心为善就是念念为了利益他人，利益社会，利益国家，不是为了自私自利，这个就是一心为善。如果你还夹杂着私利在里边，这个善念就不纯，就有夹杂。“正念现前”，“正念”是相对于邪念而言的。“邪念”当然就是错误的观念、见解、行为，这种错误就会对他人、对社会、对国家有伤害。这是告诉我们，从心上改是最高级的改过方式。

如果我们具备了这三种心，又学会了三种改过的方法，认真地去力行，那过失就很容易能够改正了。关于怎么样改过，改过的方法，还有效验，大家可以看一看《了凡四训》这一本书。

转载自：居士亭 公众号（ID:jushisting2008)